MỘT THOÁNG BÌNH YÊN

Thập niên ’60 nhưng mà ngồi nghe lại câu thơ trên, hẳn người người tương tự như tôi trên đây cđọng là vui triền miên, vô cùng “bình yên”, suốt một đời!

Cũng vào những năm năm ấy, Học viện Dòng Chúa Cứu…Chuộc của xấu đạo nở rộ rất nhiều thai khí “bình yên”, cũng giống như cố. Nếu nên nói, thì xấu đạo phía trên chưa biết tìm đâu thấy giấy cây bút nhằm nhắc cho hết, bấy nhiêu cthị xã xưa cũ. Thôi thì xấu đạo chỉ xin ghi lại ở chỗ này song cha sự kiện không nhiều thấy, để cho vui. Ngoài Việc ít thấy là sự việc ra đời của ban Hallêluyah “Ca Vào Đời” rồi lại tới sự kiện những lớp bầy anh được ra nước ngoài trúc huấn những môn triết/thần, cũng rất nhiều. Bần đạo còn ghi nhớ, phần lớn bằng hữu du học/thực tập, là nhằm học tập thần học tập Kinh thánh. Tuy rằng, cũng đều có địa hạt khác nhưng mà bầy anh hăng say rất nhiều, là: tyêu thích gia team hội vẫn được Call là “Tkhô cứng Sinh Công” (giờ đồng hồ Pháp là JEC, tức: Jeunes Étudiants Catholiques) với “Tkhô hanh Lao Công” (JOC, tức: Jeunes Ouvriers Catholiques).

Ở Pháp lúc ấy còn có hiện tượng hơi lạ, là: cụ già cứ là đổ xô nhau tìm tới với người sáng tác Gilbert Cesbron từng viết cuốn nắn “Les Saints vont en enfer” (trợ thời dịch là: “Thánh nhân dồn về chốn hoả ngục”) để làm gì thì xấu đạo trên đây chẳng rõ, chỉ gọi loáng thoáng mỗi điều, là: mong mỏi rao giảng mang đến giới thợ thuyền thì phải quyết trọng tâm trsinh hoạt bắt buộc như bọn họ, tức: sinh sống cùng làm việc cùng với chúng ta. Thì ra, ý nghĩa của quyết trung khu này từa tựa câu ca sinh sống mặt dưới:

“Bình yên ổn để đóa hoa ra chào Bình yên ổn để trăng cao Bình yên ổn nhằm sóng mến thương bờ Bình yên ổn ko ngờ Lòng ta se vẫn câu tởm thận trọng.” (Quốc Bảo – bđd)

Thật ra thì, cường độ gọi biết thi ca/music của bần đạo chưa gọi là tạm đầy đủ để cảm giác giòng tan nảy sinh sống trên. Duy bao gồm điều, là: dường như lòng người thusinh hoạt ấy khôn cùng hăng say tuy vậy ni lại ra nlỗi nguội rét mướt, khô nóng, siêu trung niên. Nên không hề say sưa nhỏng thanh niên hiện nay dám xả thân vào chốn không nhiều người héo lánh, tất cả âm nhạc.

Bạn đang xem: Một thoáng bình yên

Và lúc này, có say sưa ưa bột phát cùng với các loại nhạc của người trẻ tuổi thời đại, bắt đầu hát các ý/lời hoặc giai điệu lên lên/xuống xuống khôn xiết thất thường xuyên cho rất “bạo”, như:

“Bình lặng nhằm gió chuyển em về Bình yên ta đợi nghe Chờ nghe tình vỗ lên tyên ổn mình Chờ nghe tình lung linh Bình yên ổn để nắng soi môi thơm Bình yên ổn ta mừng Mừng em đã không còn nhức thương về trên đây ấm cúng Mừng em đang biết xót thương thơm tình thương.” (Quốc Bảo – bđd)

Quả có vậy. Bần đạo trên đây, mặc dù không cảm thấy hết dòng hay/đẹp nhất của giòng tan music thời thượng chế tạo theo thể các loại Blues, Swing, hoặc Jazz của nước ngoài. Và có lẽ, bởi nhạc trẻ của thế kỷ mới hôm nay lại có điệu ru nghe qua tưởng như “tối hù”, nhưng lại nghe thật kỹ lại thấy lời ru bao gồm hình dáng siêu ko cũ:

“Nlỗi trường đoản cú bát ngát ta ra đời một kiếp nữa Nhỏng tự trong nhau to lên khôn lên thuộc nhau Nhỏng một câu hát ứa ra từ bỏ tim khuyến mãi nhau nhé tiếng nghe hồn nhiên Để quên không còn trở ngại li biệt.” (Quốc Bảo – bđd)

Quả cũng như. Đi vào giòng đời, có “trở ngại chia lìa” thì cũng xin “khuyến mãi nhau nhé tiếng nghe hồn nhiên”, để “quên hết khó khăn phân chia lìa.” Và, bà bé lúc này Tặng Kèm lẫn nhau những gì phía trên, lúc thấy: đời đi Đạo, cái cạnh tranh trong tương đối nhiều mẫu cực nhọc là biết dung hoà cuộc sống thường ngày nhà Đạo gồm tin với yêu nhằm đồng hành cùng hội nhập nền khoa học khô giòn, những biện chứng?

Lớp người dân có tuổi tương tự như bựa đạo, hễ cứ va cho công nghệ với niềm tin là đang thấy khá bị khô rạn, khôn cùng nặng nề phù hợp. Còn người trẻ tuổi vẫn thấy sẽ là cthị trấn nghỉ ngơi đời, cạnh tranh tách né. Để dẫn chứng, bựa đạo xin mượn ý/lời của doanh nghiệp ttốt nghỉ ngơi Sydney tất cả đôi giòng cảm thấy nhưng bần đạo vừa “chộp” được, nhỏng sau:

“Nói về sự việc có tương quan cho công nghệ cùng ý thức, thì khôn xiết. Chỉ biết là: tự ngày xưa, bạn Ấn Độ cũng do dự không hề thua kém khi đi kiếm cho mình lời giải đến luận đề cổ lỗ độc nhất của trái đất, cổ hơn cả cổ sử. Đó là câu hỏi: ngoài trái đất là gì? Vũ trụ từ bỏ đâu mà lại có? Loài fan từ bỏ đâu đến? Do ai tạo thành ra? khi bị tiêu diệt đi về đâu?... Đó là rất nhiều câu hỏi tương đối hiểm hóc. Những sự việc thú vị của khoa học tự nhiên và thoải mái cùng triết học tập nhưng mà chắc hẳn rằng con fan sẽ không còn lúc nào dành được câu vấn đáp chung kết, mặc dù thuở đầu bọn chúng xem ra ko mấy thực tế, có khi còn ngớ ngẫn nữa. Lịch sử bốn duy của loại người mang lại thấy: kỹ thuật tự nhiên cùng triết học luôn luôn search giải pháp giải thích vụ việc này cùng từng bước rồi mỗi bước đi trường đoản cú giản đối kháng cho phức tạp, trường đoản cú chỗ đơn giản mang lại tinc vi, tế nhị. Hai ngành luôn hỗ trợ nhau, vẫn chính là tiền đề để giúp nhau phát triển…

Ấn Độ, hồi cố gắng kỷ vật dụng 15 sẽ khai sinh ra tôn giáo cách tân nhằm mục đích lý giải những hiện tượng kỳ lạ khôn cùng hình tất cả lòng tin tôn giáo nói trên, dưới ánh mắt kỹ thuật phải chăng rộng, núm bởi chỉ biết mù quáng tin một phương pháp tuyệt vời và hoàn hảo nhất mà lại không vận dụng cỗ óc suy luận của chính mình nhằm phán đoán thù vụ việc hiện hữu trên trần thế. Đó là đạo Sikh, bởi Guru Knhị tổ Nanak gây dựng trên bang Punjab. Không y như tôn giáo khác, đạo Sikh nhận định rằng đã tới khi phải bóc tách tách tôn giáo ngoài công nghệ, thần học ngoài triết lý, điều bản thân tin cậy ngoài dìm thức, sinh hoạt bất cứ lãnh vực học tập thuật này không giống. Theo họ, kỹ thuật bắt buộc vày lý tính hoặc tài năng tư duy tạo nên, cùng đề xuất được kiểm bệnh bằng công dụng phân tích, chứ không những nhờ vào tinh thần nhưng mà thôi.

Đây là ý tưởng phát minh cực kì mới mẻ và lạ mắt, nhằm mục tiêu đả kích các cách nhìn thần học chủ yếu thống đang khuynh loát lên đời sống trọng tâm linc nhân loại bây giờ. Đến thời gian đạo Sikh Thành lập và hoạt động, nghỉ ngơi Phương thơm Đông tương tự như pmùi hương Tây, con tín đồ thản nhiên chấp nhận định luật pháp bất thành văn cho rằng ý thức cùng khoa học là nhị tư tưởng đồng nhất quan yếu bóc tách, trong những số đó mọi đồ dùng được xem như nhỏng hình ảnh và vết ấn của Thượng Đế hiện hữu sinh sống dương thế. Từ triết gia Plato lớn fan Hy Lạp mà nền vnạp năng lượng minc Kitô giáo Tây Pmùi hương dựa có tác dụng căn cơ, cho đến Ấn giáo thuỷ tổ của triết học tập Ấn Độ, hoặc Khổng giáo nghỉ ngơi Trung Hoa, tất cả phần đông ko ra khỏi qui hình thức không bao giờ thay đổi này. Nay, nhờ luồng tư tưởng bắt đầu, do đạo Sikh thủ xướng, một phong trào canh tân tôn giáo đang gấp rút bùng phát khắp Ấn Độ, và qua ngả Ả Rập để du nhập Âu Châu.

Các biến động này đã buộc những giáo hội trên nhân loại buộc phải đối phó với rất nhiều vụ việc hết sức nan giải cùng có khả năng bị thôn hội cô lập còn nếu như không vấn đáp thoả đáng các sự việc thời đại. Những xích míc một mặt là lý tính với bên kia là lòng tin, cơ quan ban ngành những nước thiết yếu làm gì không giống rộng là bầy áp tôn giáo bí quyết mạnh mẽ. Như vậy mang lại nhì thái cực ngơi nghỉ vậy đơn thân nhì hệ bốn tưởng Đông pmùi hương với Tây phương. Kể trường đoản cú kia, tôn giáo với kỹ thuật cấp thiết dung hoà với nhau được, mà cuộc chiến thân hai xu thế canh tân với cổ hủ vẫn tiếp tục từng ngày mãi tới lúc này.

Giáo lý cốt tuỷ của đạo Sikh dựa trên tín điều mà Guru Sáng Tổ Nanak và 9 vị Guru Thế Tổ không giống truyền lại qua cỗ khiếp cơ phiên bản là Adi Granth, nói một cách khác là Guru Granth Sahib. Tín thứ đạo Sikh chỉ tôn thờ tốt nhất bao gồm một vị thần thôi, đó là Chúa Ttránh giỏi Thượng Đế, trong đó dải ngân hà, bé người, lý tính cùng lòng tin phần nhiều khởi nguồn từ Thượng Đế cả. Con bạn thừa nhận thức thực trên bằng ánh dọi tự Thượng Đế. Thượng Đế tạo cho thiên hà, cũng giống như bé người tạo nên biện pháp, rồi áp dụng bọn chúng, như nghệ tự tạo tác phđộ ẩm nghệ thuật và thẩm mỹ bằng ý chí cùng quyết trọng điểm của mình. Thượng Đế chế tạo ra vũ trụ cùng những ‘solo vị’ (tỉ dụ một con người, đoá hoả hồng giỏi nhỏ lừa) sinh sống vào ngoài trái đất kia với tính thành viên riêng biệt, cơ mà mang hình hình ảnh với đặc điểm nlỗi Ngài. Thượng Đế, với mức độ sáng chế vô hạn, sẽ chế tạo dựng những ‘đối kháng vị’ theo phương thức riêng rẽ của Ngài với nhằm bọn chúng cách tân và phát triển khôn xiết thoải mái và tự nhiên theo quy lý lẽ bởi vì Ngài đưa ra. khi quan trọng, Thượng Đế rất có thể trực tiếp can thiệp vào thực trên cùng chính là lý do có ‘phnghiền kỳ lạ nhiệm mầu’.

Tuy nhiên, cũng đạo lý này Lúc truyền đạt vào Phương Tây thì lại đi cho Tóm lại khác hoàn toàn cùng với khối hệ thống tứ tưởng Ấn Độ với triết học tập Đông Pmùi hương. Giới trí thức Âu Châu thời kia bèn rước ra bàn bạc về lý thuyết của triết nhân cổ kính Hy Lạp là Aristotle, vốn có không ít đường nét tương đương với tư tưởng đạo Sikh bị chúng ta lãng quên sinh hoạt Âu Châu xuyên suốt hơn 1500 năm. Sau này được thánh Tôma Akinô đúc rút thành triết ttiết hoàn hảo, làm nền mang lại Giáo hội Chúa trong cả các cố gắng kỷ, góp Giáo hội thừa qua bao sóng gió, thách thức đến từ các gia thế đối nghịch. Từ kia, Giáo hội Tây Phương thơm ra thông cáo bằng lòng về quan điểm của bản thân đối với các vụ việc tất cả liên quan mang đến thần học tập và tôn giáo, mang lại công nghệ và triết học tập, đến niềm tin với dấn thức, trên các đại lý bảo rằng: trái khu đất cũng giống như nhỏ người vày Thượng Đế sinh sản, đã sinh trưởng cùng bề mặt khu đất, là trung trọng tâm thiên hà, trung trung ương của thế giới rất nhiều loài. Con bạn là hiện tại thân của Thượng Đế tất nhiên được xem như là chúa tể rất nhiều loài sinh sống trái đất, điều này biến đổi dòng cớ nhằm fan Châu Âu đoạt được và thám hiểm thay giới…” (trích Một vài cảm nghiệm nhân chuyến hành trình thăm Ấn Độ năm 2009 do Anthony Quốc Trần, Sydney ghi lại)

Về niềm tin cùng kỹ thuật theo lịch sử dân tộc bên dưới trung bình chú ý của fan tthấp nghỉ ngơi Sydney chăm tra cứu vãn sử Ấn Độ, là như vậy. Tức: như một đánh giá và nhận định thông thoáng trong muôn nngu dìm xét, vẫn có số lượng giới hạn. Nói về dải ngân hà vạn đồ dùng theo cung giải pháp cổ sử Do thái, là nói và viết như sau:

“Từ khởi hành, Thiên Chúa vẫn hình thành trời cùng khu đất. Đất thời trống không mông quạnh hiu, và mờ ám trên mặt uông mang với khí thần tà tà cùng bề mặt nước.” (Sáng cố cam kết 1: 1-2)

Dẫn giải chương đầu sách Khởi ngulặng, phụ thân giáo Giuse Nguyễn Thế Thuấn CSsR, bao gồm viết:

5 quyển đầu của Cựu Ước làm thành một kăn năn mà fan Do thái hotline phổ biến là “Torah”, giờ Hipri này thường được dịch là Lề Luật, tuy vậy đúng nghĩa rộng phải dịch là Giáo điều... ”

“Mười một chương thơm đầu của sách Khởi Nguim phải được để ra riêng. Qua bài toán tả lại xuất phát loài fan, với 1 lối hành văn uống dễ dàng cùng những hình hình họa hợp với trọng điểm óc của một dân không được msinh sống mang mấy, những chương này giới thiệu đa số chân lý cnạp năng lượng phiên bản của kế đồ dùng Cứu Chuộc: Thiên Chúa sản xuất dựng vào buổi đầu thời gian, việc can thiệp quan trọng của Thiên Chúa vào sự lộ diện của con fan, phái nam cùng đàn bà, tính cách thống tuyệt nhất của loại bạn, tội của tổ tiên tiên-khởi, sự sa vấp ngã và mọi đau khổ, coi như một hình phạt, được lưu giữ truyền.” (x. Lm Nguyễn Thế Thuấn CSsR, Tiểu đưa vào Kinh thánh, Kinc Thánh nxb Dòng Chúa Cứu Thế 1976 tr. XLIII, XLVI)

Nói theo chuyên nghiệp hóa, thì như thế. Nhưng, bài bản và gì nữa cũng vẫn là bản với bài của ai kia, vì chưng fan thời ni hầu như thấy công nghệ với lòng tin luôn có xung bỗng nhiên cạnh tranh tách. Xung thốt nhiên xảy mang đến từng ngày. Xung bỗng nhiên xảy đến lai rai. Bởi, với niềm tin Kiđánh giáo, Thiên Chúa là Đấng tạo nên nhân loại không ngừng mở rộng thêm nhằm người bạn kịp tò mò ra sự thật đúng/không nên.

Về phía Ngài, Chúa vẫn khích lệ bé fan gửi nhiều thắc mắc/hỏi han về thế giới với đối sánh tương quan thân Chúa cùng công nghệ ngõ hầu củng cố gắng một thừa nhận thức. Nói mang đến thuộc, khoa học với lòng tin vẫn nlỗi hai bà mẹ thuộc công ty và lại sống riêng rẽ rẽ, đề xuất vẫn có lập trường riêng biệt bốn, khác hoàn toàn. Mỗi mặt gồm thời cơ tìm hiểu ra thực chất của chính bản thân mình, buộc phải khoảng quan sát hay vẫn không giống.

Bảo rằng, ngay hệt như bằng hữu cùng đơn vị thỉnh thoảng còn đấu tranh giành phần chiến thắng về tay nữa, vắt bởi vì nhường nhịn nhịn nhau, hợp tác tầm thường sinh sống, huống hồ nước là khoa học và lòng tin cũng hành xử y như nuốm. Ngược giòng sử, bạn bạn thấy rõ nhì sự khiếu nại nói lên xung bỗng nhiên thân hai người mẹ thuộc bên từng xảy mang lại với trái đất, khôn xiết khó khăn trị.

Xem thêm: Game Fix / Crack: Reloadedno Cdfifa 09 V1, Fifa 09 V1

Trước hết, là ngôi trường hòa hợp của công nghệ gia Galilêô hồi cầm kỷ trang bị 16 tất cả tương quan cho chuyện trưng dẫn chứng nói trái khu đất luân chuyển quanh phương diện ttách. Trong khi ấy, Hội thánh lại giải thích khoa thiên văn theo Kinc thánh quyết bảo rằng: trái khu đất là trung khu điểm của dải ngân hà. Cuối thuộc, Hội thánh đành lựa chọn phương án lên án Galilêô, nhằm trấn an các bên thần học. Về sau, Giáo triều biết là lối lý giải kỹ thuật theo phong cách triết/thần của thời đó có không nên sót, tuy nhiên vì chưng Galilêo vẫn mong muốn kỹ thuật bóc tách bạch khỏi phần nhiều kềm chế của tôn giáo, buộc phải mới thành chuyện. Galilêô bị hành quyết với bị vạ tốt thông và chỉ còn được phục sinh danh dự qua nhu muốn lỗi của Hội thánh vừa mới qua thôi.

Thứ đọng nhị, là: xung bỗng nhiên nhằm vào ttiết tiến hoá vì chưng Darwin thủ xướng, vào rứa kỷ thứ 19. lúc ấy, Darwin phụ thuộc vào nghiên cứu và phân tích hoá-thạch, công ty trương bé người tiến hoá qua tiến trình lựa lọc của vạn vật thiên nhiên. Nghĩa là, đa số sinh thái xuất hiện thêm trên trái khu đất không là tchúng ta chế tạo riêng biệt rẽ, nhưng mà là nguyên tố của chuỗi sự sống cứ đọng thay đổi hoá, cứ liên tiếp tồn tại, nngu năm không hề thiếu. Với tín đồ nhà Đạo, lối lý giải này không thuần nhịp với trình thuật chế tác dựng trời đất theo Thánh Kinch. Nên, giới chức đơn vị Đạo mới công kích công ty tmáu Darwin, khôn xiết kịch liệt.

Trường vừa lòng Galilêô, bạn nhà Đạo cũng thấy lối phân tích và lý giải công việc tạo thành dựng ttránh đất ở trong phòng Đạo khi xưa bao gồm loại nào đó sai trái. Suy mang đến kỹ, mới thấy trình thuật đề cập trong Cựu Ước ko có nhà đích lý giải cthị trấn tạo thành dựng theo công nghệ, nhưng chỉ ước ao nói đến đối sánh giữa Thiên Chúa và thế giới nhân trần, mà thôi. Theo dõi đều xung đột nhiên thân kỹ thuật với tôn giáo, người đọc lại càng địa chỉ mang đến ca tự vừa hát, nlỗi sau:

“Bình lặng một nhoáng cho tlặng mềm Bình lặng ta vào đêm Bình lặng nhằm đóa hoa ra chào Bình yên ổn để trăng cao Bình yên ổn nhằm sóng kính yêu bờ Bình lặng không ngờ Lòng ta se đang câu kinh cẩn trọng.” (Quốc Bảo – bđd)

“Câu bình yên” lòng se đang ấy, vẫn luôn là câu thổn định thức dồn cho đầy đủ người, cả vào Đạo lẫn kế bên đời. Thổn thức lắm, Khi lưu giữ lại cuộc xung đột nhiên thân kỹ thuật cùng niềm tin. Thổn thức, khi tín đồ người tưởng niệm đa số điều sai quấy, cần ăn năn lỗi. Nói lẽ ra, bạn xưa hoặc hôm nay vẫn khư khư với lập ngôi trường cố định mình thâu tóm, yêu cầu bắt đầu để mất nỗi niềm “bình yên” cần thiết.

Chính chính vì vậy, nhưng người nghệ sỹ lúc này lại hát câu an toàn với mục đích sau đây:

“Bình yên nhằm gió gửi em về Bình lặng ta hóng nghe Chờ nghe tình vỗ lên tyên mình Chờ nghe tình lung linh Bình lặng nhằm nắng soi môi thơm Bình yên ta mừng Mừng em đã không còn đau thương thơm về trên đây ấm cúng Mừng em vẫn biết xót thương thơm tình thương.” (Quốc Bảo – bđd)

Kinh nghiệm của mất mát “bình yên” thân công ty kỹ thuật với đơn vị Đạo chuyên phân tích và lý giải thần học tập, là do nghĩ rằng lập ngôi trường hiểu biết và phân tích và lý giải đầy đủ cthị xã trên ttách bên dưới đất hướng dẫn cho xung đột nhiên, chẳng khi nào “bình yên”. Chí ít, là bình yên trong tim hồn. Kinch nghiệm rút ít tự cuộc xung bỗng dưng thân khoa học và tôn giáo, đem về mang đến ta một đề nghị thực tế.

Đề nghị rằng: sinh sống đời an ninh, chớ tìm lý giải các vấn đề không tính tầm đọc biết hoặc trình độ chuyên môn của chính mình. Bởi có tác dụng cố gắng, càng khiến chia rẽ hết sức khó khăn sinh sống “bình yên”. Biết hỗ trợ với tìm hiểu mẫu tuyệt chiếc mới, vẫn hơn là đả kích huỷ khử nhau. Hãy đề cao đường nét vẻ thận trọng của thiên nhiên. Rồi từ đó, ta new tuyên ổn dương quan hệ tình dục thân thiết giữa Thiên Chúa của tình tmùi hương với thiên hà vạn thứ.

Đề nghị thêm nữa là: ai ưu tứ lý sự hoặc suy nghĩ về xuất phát vạn đồ dùng hãy cứ về mà mày mò nét trẻ đẹp của đối sánh ấy, từ bỏ xung khắc vẫn bắt gặp bình yên ở sẵn ngơi nghỉ mẫu hay, nét trẻ đẹp ấy mà góp phần tạo nên tốt mỹ vào phần nhiều sự, kể cả cuộc đời nhỏ fan cùng vạn vật dụng, núm do kiếm tìm phương pháp sáng chế phương tiện đi lại huỷ khử tất cả. Con tín đồ lẫn vạn vật dụng, đã hết dần “bình yên” vào tình yêu với tình của thận trọng.

Để minc hoạ lập ngôi trường thiết thực ấy, cũng cần về với truyện đề cập vơi êm, khôn cùng tích cực:

“Có một vị hiền hậu triết vẫn hỏi những đồ đệ rằng: “Tại sao trong cơn giận dữ bạn ta thường xuyên yêu cầu hét thật lớn vào phương diện nhau?” Sau một dịp trầm ngâm quan tâm đến, một trong những môn đệ trả lời: ởi, bạn ta mất bình thản, mất từ bỏ chủ!” Vị hiền đức triết không gật đầu cùng với câu trả lời thừa mau mắn này, bèn bảo: “Nhưng vì sao bắt buộc hét lên trong những khi cả hnhiều người đang ngơi nghỉ cùng cả nhà, sao không nói bởi âm thanh khô đầy đủ nghe?” Các đồ đệ lại ngẫm nghĩ nhằm vấn đáp cơ mà không có câu lý giải nào khiến thầy bọn họ chuộng. Sau thuộc ông bảo: “Khi hai người giận nhau, thì trái tyên họ không hề nghỉ ngơi gần nhau nữa. Từ thâm nám tâm, bọn họ thấy thân bọn họ và fan tê tất cả khoảng cách khôn xiết xa, đề nghị mong mỏi nói cho nhau nghe thì chúng ta nên dùng hết sức bình sinc để nói thật to. Giận dữ càng bự thì khoảng cách càng xa, lại càng bắt buộc nói to thêm nhằm ngôn ngữ của họ bao trùm khoảng cách ấy.” Ngừng một chút, ngài lại hỏi: “Còn Lúc nhì fan bước đầu yêu thương nhau thì cố kỉnh nào? Họ không khi nào hét khổng lồ cơ mà chỉ nói nhỏ dại dịu, rứa là trên sao? Bởi, trái tyên ổn chúng ta ngay cạnh nhau. Khoảng phương pháp giữa bọn họ cũng rất nhỏ…” Rồi ngài tiếp: “khi nhị người yêu nhau mặn mà thì họ ko đề xuất nói nữa, mà chỉ nói chuyện, chúng ta mang lại với nhau rất ngay sát bởi tình thân của mình. Cuối cùng, cả thì thầm cũng không cần thiết nữa, họ chỉ đưa ánh mắt nhau, thôi! Vì ngang qua góc nhìn đó, họ biết kẻ thù suy nghĩ gì, ao ước gì rồi ..” Ngài kết luận: “Khi các nhỏ tranh luận cùng nhau về sự việc gì, đề xuất giữ lại trái tyên của các con thời gian nào thì cũng giáp ranh. Đừng thốt ra điều gì khiến cho các nhỏ thấy xa giải pháp nhau. Bằng không, thì một ngày làm sao kia, khoảng cách ấy càng ngày càng rộng lớn, càng xa cùng những nhỏ cũng sẽ không kiếm ra được tuyến phố cơ mà quay về với việc bình an cần có, mang đến đời mình!”

Kể truyện rồi, ni mời các bạn mời tôi, ta lại hát lời cuối của bài ca “bình yên”, dẫn sống trên:

“Nhỏng tự bao la ta thành lập một kiếp nữa Như từ bỏ vào nhau phệ lên khôn lên thuộc nhau Nlỗi một câu hát ứa ra từ bỏ tim khuyến mãi nhau nhé giờ nghe hồn nhiên Để quên hết trở ngại biệt li.” (Quốc Bảo – bđd)

Và cứ đọng núm, cùng với giòng nhạc nhẹ êm, bạn với tôi ta “quên hết khó khăn phân tách lìa” nhằm rồi đang đi dần vào với “bình yên’ thực sự, của cuộc đời. Ngay bây giờ.

Trần Ngọc Mười Hai vẫn tiếp tục ca với cứ đọng hát những lời lẽ khôn xiết bình yên đến tlặng mình mềm vơi êm, suốt một đời.